傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化（學(xué)術(shù)圓桌）

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅包含豐富的道德資源，而且包含豐富的制度和法制思想，是涵養(yǎng)制度意識(shí)、法治精神的重要源泉。本期學(xué)術(shù)版圍繞“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化”這一主題，就汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化的思想養(yǎng)分、理解“法不阿貴、繩不撓曲”的當(dāng)代價(jià)值、讀懂禮的精神與價(jià)值等話題，約請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行探討交流。

　　——編 者

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化的特質(zhì)

　　郭齊勇

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)�！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的典章制度，涉及社會(huì)規(guī)范、文化制度、刑罰政令、行為方式等方面，蘊(yùn)含著許多具有重要借鑒意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化，今天仍然具有調(diào)治人心、懲惡揚(yáng)善、保護(hù)生態(tài)等價(jià)值�？茖W(xué)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化的特質(zhì)，從中汲取制度建設(shè)、道德建設(shè)的豐富養(yǎng)分，有助于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化具有因革損益、與時(shí)偕行的特質(zhì)。社會(huì)的合理構(gòu)成和有序運(yùn)轉(zhuǎn)，離不開(kāi)健康的社會(huì)關(guān)系作為紐帶，而健康社會(huì)關(guān)系的形成和維系離不開(kāi)制度的保障。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序建構(gòu)的制度依據(jù)是禮法，在中華傳統(tǒng)制度文化演進(jìn)中禮法也在不斷變革與發(fā)展。

　　早在幾千年前，我國(guó)先民就提出了“周雖舊邦，其命維新”。這種創(chuàng)新精神，集中反映在我國(guó)古代不同時(shí)期關(guān)于禮法的不斷認(rèn)識(shí)上。廣義上講，禮法是禮樂(lè)刑政的統(tǒng)稱(chēng)，具有整飭社會(huì)秩序、維護(hù)長(zhǎng)幼之序、節(jié)制驕奢淫逸等作用。而在不同歷史時(shí)期，人們關(guān)于禮法的認(rèn)識(shí)不盡相同。周公因應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，增刪和厘定夏、商兩代的典章制度制禮作樂(lè)。孔子不固執(zhí)于過(guò)時(shí)的禮，主張因革損益，力圖拯救禮樂(lè)中所包含的道德精神，強(qiáng)調(diào)仁德是禮樂(lè)制度的真實(shí)內(nèi)涵與精神�？鬃硬⒉慌懦舛Y的規(guī)范意義，同時(shí)反對(duì)拘守禮文儀節(jié)。他說(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之�！逼浯笠馐钦f(shuō)，義在內(nèi)，禮在外；仁義是內(nèi)容，禮文是形式。以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，主要思想是“仁義”和“仁政”學(xué)說(shuō)。

　　在儒家看來(lái)，人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)欲求應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足，但在一定歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富是有限的，這就需要禮制來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)秩序，維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。荀子認(rèn)為，人們的物質(zhì)欲求需要社會(huì)規(guī)范加以調(diào)節(jié)、疏導(dǎo)、約束，才不至于造成紛爭(zhēng)混亂，而禮制的目的在于安定人心，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的秩序化。他強(qiáng)調(diào)，制度建設(shè)同其他許多事務(wù)一樣，需要根據(jù)時(shí)代和實(shí)際的發(fā)展變化而改革創(chuàng)新。他說(shuō)：“夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之”。這不僅講明了體常與盡變的聯(lián)系，而且揭示了守正與創(chuàng)新的關(guān)聯(lián)。

　　我國(guó)古代政治制度的發(fā)展也是如此。2018年，中共中央政治局就中國(guó)歷史上的吏治舉行集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書(shū)記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)歷朝歷代都重視官吏選拔和管理，強(qiáng)調(diào)‘為政之要，惟在得人’、‘育才造士，為國(guó)之本’。我國(guó)古代吏治思想和做法既積累了豐富的治吏經(jīng)驗(yàn)，也帶有明顯的歷史局限，其中有不少封建糟粕，這是我們必須注意的�！币詺v史上選拔人才的制度變遷史為例�？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類(lèi)”“舉賢才”理念，集中表達(dá)了民間從教育開(kāi)放到政治開(kāi)放的心聲。漢代選拔人才，以薦舉制取代世襲制，以察舉、征辟詮選制度選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬�，在一定程度上滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。但薦舉制也有局限性，而且這種局限性愈到后期愈加明顯。魏晉南北朝時(shí)期改為九品中正制，這一制度把選才權(quán)收歸朝廷，把人才分為九等，選才標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、縝密，在當(dāng)時(shí)具有積極意義。然而，東晉之后，這一制度弊病日深，門(mén)閥世族把持、壟斷選舉，庶族寒門(mén)子弟無(wú)緣仕途，使得此制度逐漸走向反面。到隋唐時(shí)代推行科舉制，就是通過(guò)考試選拔官吏，采用分科取士的辦法，考生自由報(bào)名，布衣之士有了為官的機(jī)會(huì)。從隋代到清代的1300多年間，科舉制選拔出大量文武官員與后備人員，給社會(huì)與國(guó)家治理隊(duì)伍注入活力。但自明代后期至清代，科舉制運(yùn)作逐漸僵化，于清代末期被廢除。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)制度文化具有禮治與法治相統(tǒng)一的特質(zhì)。禮治主要是道德規(guī)范，法治主要指刑罰。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理中，禮治重在防患于未然，法治則重在事后懲戒，即“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”。

　　禮治與法治相統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在“以禮入法”上。我國(guó)古人之所以強(qiáng)調(diào)禮治與法治相統(tǒng)一，是基于重道德教化、重調(diào)治人心的考慮。禮中蘊(yùn)含和諧、親民、仁愛(ài)、慈惠的精神，體現(xiàn)和而不同的理念。我國(guó)歷史上成文法的公布，一般以春秋時(shí)期鄭國(guó)的“鑄刑書(shū)”和晉國(guó)的“鑄刑鼎”為標(biāo)志，而其濫觴可溯源至《周禮》中記載的“懸法象魏”之制。傳統(tǒng)禮法中，有禮典、律典、習(xí)慣法之分。《尚書(shū)》與《周禮》主要是禮典而非律典，前者大致相當(dāng)于禮，后者相當(dāng)于法。習(xí)慣法活躍于民間，以鄉(xiāng)規(guī)民約、家禮家法等形式規(guī)范社會(huì)公眾的日用常行，是一種無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的“無(wú)法之法”。

　　我國(guó)古代法律系統(tǒng)相對(duì)獨(dú)立，秦、漢以后，法典大多出于儒者手筆。法律的系統(tǒng)化自曹魏時(shí)期始，當(dāng)時(shí)儒家思想在法律上一躍成為最高原則，與法理幾乎無(wú)異。具有代表性的例子是，魏以八議入律，晉創(chuàng)依服制定罪，《唐律疏議》中充溢著禮的精神，后世有唐律“一準(zhǔn)乎禮”的說(shuō)法。儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)人尤其是人民的尊重，其天下為公的社會(huì)理想，與仁愛(ài)、民本、民富、平正、養(yǎng)老、恤孤、濟(jì)賑、民貴君輕、兼善天下等思想理念，都滲透到古代社會(huì)治理各種制度中，對(duì)于今天社會(huì)治理仍有一定啟發(fā)意義。

　�。ㄗ髡邽槲錆h大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)）

　　法不阿貴、繩不撓曲的當(dāng)代價(jià)值

　　朱景文

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示”。早在先秦時(shí)期，《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》等文獻(xiàn)就記載了我國(guó)早期國(guó)家制度和治理思想。由秦漢而下，中經(jīng)隋唐，下至明清，我國(guó)關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想歷經(jīng)2000余年而不衰。其中，就包括“法不阿貴、繩不撓曲”的正義追求�！胺ú话①F、繩不撓曲”出自《韓非子》，反映了我國(guó)古代法家的治國(guó)理念，雖然并非現(xiàn)代法治觀念，但對(duì)于我們今天推進(jìn)全面依法治國(guó)具有一定借鑒意義。

　　“法不阿貴”，主要是指執(zhí)法不以人的貴賤為轉(zhuǎn)移，應(yīng)當(dāng)一視同仁�！袄K不撓曲”的“繩”，原本是指木匠用來(lái)打直線的墨線，是去曲取直的準(zhǔn)繩。我國(guó)古人認(rèn)為，解決社會(huì)爭(zhēng)端，需要有一個(gè)準(zhǔn)繩，就像木匠的墨線一樣不向彎曲的地方傾斜。以此類(lèi)比，是強(qiáng)調(diào)法律必須成為衡量是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。商鞅說(shuō)：“民信其賞，則事成功；下信其罰，則奸無(wú)端�！奔醋尫�令在民眾中樹(shù)立起權(quán)威，人們才會(huì)信仰法令；通過(guò)嚴(yán)罰重賞，才能預(yù)防違法犯罪行為的發(fā)生。韓非說(shuō)：“言無(wú)二貴，法不兩適�！奔醋锱c刑相稱(chēng)，功與罰相當(dāng)，法律的權(quán)威在于沒(méi)有例外，決不能因?yàn)閭�(gè)人好惡而有所避趨。

　　秦國(guó)起初并非強(qiáng)國(guó)，生產(chǎn)力發(fā)展水平和文化發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)不如中原諸國(guó)，但它崇尚法治、勵(lì)精圖治，特別是通過(guò)商鞅變法，終于由弱變強(qiáng)。對(duì)此，韓非作出的解釋為：“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱�！币簿褪钦f(shuō)，國(guó)家強(qiáng)弱與信奉和推行“以法治國(guó)”的程度密切相關(guān)。國(guó)家樹(shù)立法律權(quán)威，崇尚法治精神，依法辦事，就會(huì)逐步走向強(qiáng)盛。正因?yàn)殚L(zhǎng)期堅(jiān)持法制，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，秦國(guó)才能統(tǒng)一六國(guó)。

　　當(dāng)然，法家的法治不是以人民為中心、以民主為基礎(chǔ)的，而是以維護(hù)君主專(zhuān)制為目的，法治不過(guò)是維護(hù)君主專(zhuān)制的工具。“法不阿貴、繩不撓曲”主張的是適用法律的公平，并不包含立法層面的公平；即便是適用法律上的公平，也是有限的。還應(yīng)看到，與“刑不上大夫，禮不下庶人”的執(zhí)法理念不同，法家主張“刑無(wú)等級(jí)”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。雖然法家思想主張的“刑無(wú)等級(jí)”具有一定積極意義，但把法治推向嚴(yán)刑峻法，排斥禮治、反對(duì)德治，其消極意義也是明顯的。

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“對(duì)古代的成功經(jīng)驗(yàn)，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒�！比�面依法治國(guó)，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的必然要求，是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)強(qiáng)保證。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅包含豐富的道德資源，而且包含豐富的制度和法制思想，是涵養(yǎng)制度意識(shí)、法治精神的重要源泉�！胺ú话①F、繩不撓曲”，既體現(xiàn)法律面前人人平等的法治精神對(duì)于國(guó)家和社會(huì)治理的基礎(chǔ)意義，又強(qiáng)調(diào)執(zhí)法者個(gè)人素質(zhì)的重要性。傳承和弘揚(yáng)“法不阿貴、繩不撓曲”的傳統(tǒng)法治精神，需要樹(shù)立憲法法律至上、法律面前人人平等的法治理念，把法治精神貫穿立法、執(zhí)法、司法、守法全過(guò)程，形成守法光榮、違法可恥的濃厚社會(huì)氛圍。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，如果一些掌握權(quán)力的人法治意識(shí)淡薄，甚至以言代法、以權(quán)壓法、逐利違法、徇私枉法，就會(huì)使法律的權(quán)威受到損害，出現(xiàn)法治不彰現(xiàn)象�！瓣P(guān)鍵少數(shù)”在全面推進(jìn)依法治國(guó)方面肩負(fù)著重要責(zé)任，必須帶頭尊法學(xué)法守法用法，不斷提高運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的能力。面對(duì)誘惑和干擾，須秉持對(duì)法紀(jì)的敬畏之心，筑牢思想防線、堅(jiān)守廉政底線、不越法紀(jì)紅線，真正做到心中高懸法紀(jì)明鏡、手中緊握法紀(jì)戒尺、知曉為官做事尺度。

　�。ㄗ髡邽橹袊�(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授）

　　從傳統(tǒng)書(shū)院制度中汲取文化滋養(yǎng)

　　鄧洪波

　　2020年9月，習(xí)近平總書(shū)記考察調(diào)研湖南大學(xué)岳麓書(shū)院時(shí)，鼓勵(lì)青年學(xué)子不負(fù)時(shí)代重托，不負(fù)青春韶華，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)自己的智慧和力量。書(shū)院制度是我國(guó)傳統(tǒng)教育發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)我國(guó)教育、學(xué)術(shù)和文化事業(yè)的發(fā)展以及中華文明的傳承和延續(xù)作出了重要貢獻(xiàn)。堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，建設(shè)高質(zhì)量教育體系，需要結(jié)合新的時(shí)代條件，對(duì)書(shū)院制度文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　書(shū)院是讀書(shū)人圍繞書(shū)籍進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。書(shū)院的誕生既得益于以造紙術(shù)、印刷術(shù)為代表的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步，又與唐宋科舉社會(huì)形成后興文重教的社會(huì)風(fēng)氣密不可分。經(jīng)過(guò)千余年的發(fā)展，書(shū)院在清代幾乎遍布全國(guó)，形成多種類(lèi)型和等級(jí)的書(shū)院，以滿足各社會(huì)群體的多層次文化教育需求。書(shū)院制度具有公平性、開(kāi)放性和公益性等特征。

　　書(shū)院制度推崇“成人”理念，強(qiáng)調(diào)人格教育的重要性。“成人”理念源于孔子，他認(rèn)為“成人”應(yīng)該具備智慧、德性、意志、才藝等多方面素質(zhì)，其中德性最為重要。書(shū)院成為這一教育理念的重要載體。在《白鹿洞書(shū)院揭示》中，朱熹認(rèn)為，教人為學(xué)在于講明義理，以修其身，然后推以及人；為學(xué)方法則是博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之；學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)以外，從修身、處世、接物等方面進(jìn)行道德的體悟與踐行�！抖Y記·學(xué)記》提出藏修息游的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與息游結(jié)合，有張有弛。一些書(shū)院選址在風(fēng)景秀麗的名山大川，既有正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)與自習(xí)，讓學(xué)生感受求知的樂(lè)趣�？梢�(jiàn)，書(shū)院的道德教育并非單向的說(shuō)教、灌輸，而是重在引導(dǎo)學(xué)生自我體悟、躬行實(shí)踐，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)、起居、行止中接受春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲式的道德教育。這對(duì)于新時(shí)代落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，培養(yǎng)更多德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，具有啟發(fā)意義。

　　書(shū)院倡導(dǎo)“傳道濟(jì)民”的教育宗旨，注重培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷。傳道濟(jì)民，即通過(guò)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“道”促進(jìn)愛(ài)民利民，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)愛(ài)家、關(guān)心時(shí)事、尊重文化、學(xué)以致用、以民為本。我國(guó)歷史上很多忠貞義士受過(guò)書(shū)院教育熏陶。民族英雄文天祥早年在江西白鷺洲書(shū)院跟隨名儒歐陽(yáng)守道求“有益于世用”之學(xué)，這對(duì)其一生產(chǎn)生了重要影響。受張栻“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也”教育宗旨的影響，當(dāng)南宋朝廷面臨嚴(yán)重政治危機(jī)之時(shí)，岳麓書(shū)院師生心系家國(guó)，積極投身于經(jīng)世濟(jì)民的活動(dòng)中。書(shū)院制度所蘊(yùn)含的“經(jīng)世濟(jì)民”的價(jià)值取向和精神內(nèi)涵，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。深入挖掘其時(shí)代價(jià)值，有助于我們從中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，承繼文化基因，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感，讓愛(ài)國(guó)主義精神牢牢扎根。

　　書(shū)院制度具有包容性，為學(xué)術(shù)創(chuàng)新和文化交流提供了空間。書(shū)院山長(zhǎng)多為名師大儒，倡導(dǎo)合乎傳統(tǒng)人文教育理念的教學(xué)方法與教育制度。書(shū)院的會(huì)講制度為不同學(xué)派提供交流的平臺(tái)，學(xué)術(shù)大師可自主到各書(shū)院講學(xué)，如朱熹、張栻在岳麓書(shū)院的“朱張會(huì)講”，朱熹、陸九淵在鵝湖書(shū)院的“鵝湖之會(huì)”，在爭(zhēng)論辯難中將學(xué)術(shù)發(fā)展推向新的高度。因此，一些書(shū)院成為新興學(xué)術(shù)思潮的大本營(yíng)。程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、乾嘉漢學(xué)等學(xué)派的發(fā)展，都離不開(kāi)書(shū)院制度的創(chuàng)新學(xué)風(fēng)和寬松環(huán)境。這可以為當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新提供有益啟示。文化包容是中國(guó)書(shū)院制度走向世界的一個(gè)重要原因。從明代開(kāi)始，書(shū)院制度移植到朝鮮、日本、越南、馬來(lái)西亞、新加坡乃至歐美，成為當(dāng)?shù)亓私�、接受中華文化的窗口，并融入當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，有的至今仍在發(fā)揮作用，有力促進(jìn)了中外文化交流。這對(duì)于構(gòu)建更加開(kāi)放的國(guó)際人才交流合作機(jī)制、進(jìn)一步增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力具有一定參考意義。

　�。ㄗ髡邽楹�南大學(xué)岳麓書(shū)院教授）

　　弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮樂(lè)教化精神

　　吳 寧

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用�！痹谖覈�(guó)古代，禮樂(lè)教化被用來(lái)維系國(guó)家統(tǒng)治、社會(huì)治理和人際關(guān)系，是我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分�！蹲髠鳌酚涊d：“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也�！倍Y的精神集中體現(xiàn)在儒家典籍中，能夠?yàn)楫?dāng)今提供有益啟示。

　　禮義以為紀(jì)。我國(guó)古人把“禮義”作為國(guó)家和社會(huì)治理的原則與規(guī)范，其根源性意義在于體察天地，效法四時(shí)運(yùn)行，順應(yīng)社情民意。古人認(rèn)為，禮樂(lè)不是隨意形成的，而是以天地為法則摸索出來(lái)的。在古代堪稱(chēng)國(guó)家大典的南郊祭天、北郊祭地所表達(dá)的敬畏之情，不僅體現(xiàn)出強(qiáng)烈的追本溯源意識(shí)，而且蘊(yùn)含著對(duì)天地節(jié)而四時(shí)成的期待，天人和諧觀念在其中融為一體。禮是按照道德理性的要求制定的規(guī)范，大至國(guó)家典制，小到個(gè)人行為準(zhǔn)則，均可稱(chēng)之為禮。在我國(guó)古代，禮的表現(xiàn)形式雖然不斷變化，但禮的精神歷久彌新，可以促進(jìn)其與社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

　　禮俗良性互動(dòng)。禮制既需要“達(dá)天道”，又需要“順人情”。北宋程頤提出，禮出于“民之情”“民之俗”，即社會(huì)中大量禮俗往往不是刻意設(shè)計(jì)的，而是人們?cè)谏�產(chǎn)生活中自然而然形成的。雖然百姓日用而不覺(jué)，但施行起來(lái)十分有效。風(fēng)俗一旦上升為典章制度和道德準(zhǔn)則，就具有規(guī)范化的功能和強(qiáng)制性的力量。禮屬于規(guī)章制度，具有系統(tǒng)性、導(dǎo)向性和穩(wěn)定性；風(fēng)俗屬于生活行為，富有多樣性、易變性和自發(fā)性。為此，應(yīng)當(dāng)對(duì)風(fēng)俗進(jìn)行教化和整合。在我國(guó)古代社會(huì)，禮中有俗、俗中有禮，寓禮于俗、以禮節(jié)俗。這種禮俗之間的良性互動(dòng)，使禮具有比較堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和較高社會(huì)認(rèn)同度。這啟示我們，在社會(huì)治理尤其是基層治理的實(shí)踐中，應(yīng)注重將行之有效的鄉(xiāng)規(guī)民約及時(shí)上升到制度規(guī)范層面。

　　禮時(shí)為大�！抖Y記》云：“禮，時(shí)為大”。這是說(shuō)，時(shí)代在不斷變化，民眾需求在不斷變化，禮制也應(yīng)當(dāng)適時(shí)因革損益�！岸Y義”的制度，需要根據(jù)具體形勢(shì)和條件去創(chuàng)制和調(diào)整，人們?cè)谥贫葎?chuàng)新方面具有很強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。比如，南宋朱熹將貴族化的《儀禮》時(shí)代化、簡(jiǎn)便化，使之成為平民化的《家禮》，不僅對(duì)宋代以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，而且對(duì)日本、韓國(guó)等產(chǎn)生了不小影響。當(dāng)前，我國(guó)一些地方結(jié)合實(shí)際，發(fā)掘傳統(tǒng)禮儀的時(shí)代內(nèi)涵，開(kāi)展“開(kāi)筆禮”“成人禮”“中華傳統(tǒng)婚禮”等民俗禮儀活動(dòng)，受到廣大民眾的歡迎，其經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)。

　�。ㄗ髡邽橹猩酱髮W(xué)博雅學(xué)院副教授）

　　版式設(shè)計(jì)：蔡華偉